Восточная философия

"Восток — дело тонкое..." Кто не знает эту знаменитую фразу из фильма, давно уже вошедшую в поговорку? Восточная философия тонка и в то же время многогранна. В ее основу легли направления мышления, рожденные двумя культурами сразу: китайской и индийской. Она названа Древней. Но она настолько расширила пространственные и временный рамки, что представляет огромнейший интерес и сегодня.

Восточная философия — вовсе не набор догм и никак не исторический памятник, здесь невозможна трансформация. Это — обращение к сущности человека. К изначальной его сущности. Человек остается нераскрытым не только для других, но порой даже для себя, оказавшись не в состоянии постигнуть собственный внутренний мир. Назревает вопрос: почему, зная столько направлений решения возникающих проблем, мы хотим знать, как объясняет феномен человека именно восточная философия? Влечет экзотичность? Возможно. Мы, подверженные в той, или иной степени влиянию европоцентристскому, всегда будем удивляться тому, насколько богаче восточное единство социальных и природных процессов, насколько велика многогранность и физических, и интеллектуальных человеческих возможностей.


В чем они, эти особенности восточной философии? В синтезе мифологического, рационального и религиозного учений. Здесь переплелись учения Конфуция и Будды, Веды, "Авеста". Это целостное видение человека. Восточная философия рассматривает и мир, и самого человека, как творение богов. Здесь прослеживаются гилозоизм, анимизм, ассоциативность и антропоморфизм. Все оживляется, одухотворяется. Природные явления уподобляются человеку, человек — миру.

Взаимоотношения первобытного человека и природы вызывали ощущения неразрывной связи: в образах богов персонифицированы силы природы (человек, испытывая могущество богов, бессилен был противостоять им), у богов и людей как бы общая жизнь, с общими чертами и общими пороками. Кроме того, что боги всемогущи, они еще, как и люди, капризны, мстительны, зловредны, любвеобильны и т.д. В это же время герои мифов наделяются фантастическими способностями преодолевать зло на пути к торжеству справедливости.


Хаос постепенно упорядочивался и мироздание стали приписывать"первочеловеку": тысячеглавому, тысячеглазому, тысяченогому Пуруша, ум которого породил Луну, уста — огонь, глаза — Солнце, дыхание — ветер.

Пуруша — и воплощение космоса, и человеческое сообщество с самой что ни на есть ранней иерархией (именно социальной), проявившейся в разделении на “варны”: брахманы (или жрецы) - изо рта Пуруши, из рук его появились кшатрии (сословие воинов), из бедер — вайшья (торговцы), а остальные (шудры) — из ступней.

Китайские мифы объясняют мироздание подобным образом, только имя сверхчеловека в них — Паньгу. Вздохом его рождены ветер с облаками, головой его рожден гром, из глаз вышли Солнце с Луной, 4 стороны света произошли от рук и ног, реки — из крови, роса и дождь — из пота, молнией стал блеск глаз...

Пытаясь рассудочно осмыслить причинность мира в различных его проявлениях изменчивости и постоянства, человек должен был увидеть свое, предназначенное ему место. Оставалось ощущение себя в неразрывной связи с космосом, но уже появлялись мысли о некоем абсолюте, о существовании первопричины, о первоосновах бытия. Человеческая связь с абсолютом уже начинает складываться по двум моделям, где одновременно отражаются и склад восточных народов, и их общественный уклад. В двух столпах содержатся: централизованный деспотизм (он основывается на государственных владениях водой и землей) и сельская община. В сознании преломляется абсолютно безграничная власть монарха Востока (всемогущество единого, с атрибутами главного божества).


Единое в Китае — "великое начало", которое способно рождать, наделять, умерщвлять человека, обожествляется теперь в Небе (или "Тянь"). В "Каноне стихов" ("Ши цзин") всеобщим прародителем является небо. В "Каноне" освещаются общественные устои, их нужно поддерживать и сохранять. Несколько позже складывается и представление о совершенстве человека, где на первом месте стоят гуманность и этикет (некие непреходящие ценности — доброта, смелость, моральный императив: "то, чего не должны делать мне, я не стану делать другим", добродетель, строжайшее подчинение сложившимся социальным ролям: государь должен оставаться государем, сын — сыном, а отец — отцом).

Идеологическим фундаментом китайского общества стало конфуцианство, указавшее в краеугольных камнях социальной организации норму, правила, церемониал. В каноническом трактате "Ли цзы" Конфуций писал: "Без Ли порядка быть не может, а значит, не может быть в государстве и процветания. Не будет Ли, — не будет различий между подданными и государем, низами и верхами, стариками и молодежью. Ли — вещи в установленном порядке".

Похожая картина складывается в Индии. Здесь Брахма образует нереальное и реальное, определяет имена и карму, дает особое положение. Он же установил кастовые деления с требованием безусловного их соблюдения. Здесь верхи — брахманы (или жрецы), а служение им поощряется и оценивается, как "дело высшее" шудры (простолюдинов).

Индийская реальность — в "земном круге", который детерминировал человеческую жизнь настолько жестко, что каких-то надежд на избавление от страдания в случае провинности не оставлял. Единственный путь — в разрыве "сансары" (цепь перерождений).

Кстати, здесь кроется источник мистического поиска и путь аскезы, что предложены в "Бхагавадгите”, это ярко и сильно развернуто в буддизме: "Лишь не привязанный мыслями, себя победивший, оставшийся без желаний и отрешенный человек достигнет совершенства..."

Особенности философии древнего Востока будут бередить умы еще многих и многих поколений...

Мудрость жизни. Восточная мудрость о жизни. Омар Хайям - «Мудрости жизни»
Омар Хайям известен многим со школьной скамьи. Один из самых величайших средневековых поэтов, который продолжает вдохновлять людей всего мира до сих пор, кажется, знал всю мудрость жизни. Знаменитые рубаи (короткие четверостишия) рассказывают о судьбе, о любви, о мимолетности каждого мгновения, о страсти, смысле жизни...
далее
Мудрость жизни. Восточная мудрость о жизни. Омар Хайям - «Мудрости жизни»
Философия и медицина: описание взаимосвязи
Философия и медицина - науки тесно связанные между собой предметом изучения, человеком. Цель философских исследований – духовное начало, мысли, предшествующие поступкам. Медицина – более точная наука, которая призвана практически исцелить человеческие недуги. Тем не менее, практикующие врачи всегда интересуются мнением философов о влиянии духовного начала на здоровье. Философы, в свою очередь, изучая душу, стремятся выявить первоистоки заболеваний.
далее
Философия и медицина: описание взаимосвязи
Николай Рерих: картины и краткая биография великого русского художника
Николай Рерих картины писал всю жизнь. Их насчитывается более 7000 экземпляров, не считая многочисленных эскизов для мозаичных комплексов и фресок в различных храмах и церквях.
далее
Николай Рерих: картины и краткая биография великого русского художника